上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸蓏。
人类从蒙昧步入文明,创制文字,结束了结绳记事的时代。
这是一个崇拜太阳的民族,有语言没有文字,几十年前还在结绳记事。
使民众重新回归到结绳记事的太古时代。
人类最初结绳纪事,后来发明了文字,刻在泥版上、甲骨上、竹简上。
因而“上古结绳记事,后世圣人易之以书契”。
这本结绳记事般的图书,诉说了凉山诺苏人在现代化浪潮中辉煌而又惨烈的青春探险。
过去多靠刻木结绳记事、传递信息。
人均年收入不足1000元,一度只及全国平均水平的十分之一;不识字的人们甚至还在结绳记事;每逢冬季,大雪封山,进出两难。
在殷墟甲骨文字中，保留了一些关于上古结绳记事的信息。
竖列的结绳,一条为“一十”,二条为“二十”等。
结绳记事诞生了最初的编织技术。
天皇氐的时候,人们还不会结绳纪事。
但文字的简化应有一个极限,也就是说,如果字形所指的词义已经趋笔画最少时,文字将趋于定型,否则将重归结绳记事时代。
动形象,想理顺乱丝和结绳,只能用手指慢慢去解开,不能握紧拳头去捶打;排解。
远古时期,人们有结绳记事的传统。
使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老子
人类一直在与读书为伴,无论是结绳记事,刻字甲骨,还是青灯黄卷,网上遨游,读书与人类进步总是如此亲密,与事业成败总是如此关联。
古鞑靼最早调拨军马,就是结绳记数,差人传达,急于星火,开创了“结绳治军”。
远古时期人们结绳记事，后来才使用数字和文字。
作者对此解释道,人类早期“结绳记事”,报纸本身就是一种记录事件的文化符号,所以把它作为编织材料。
从结绳记事到刻契铸鼎,从甲骨金石撰文为录到简牍缣帛纸墨为凭,档案,作为人们记录生活的真实凭证,一路与人类文明同行。
从咿呀学语的孩童到蒙学初开的小学生，从求知若渴的少年到展翅高飞的成*，从门外汉到专才，从人类的结绳记事到今天信息时代的来临，教师的作用时时刻刻贯穿于人类文明发展史的整个过程。正像人们所共识的那样：社会的发展依靠教育，教育的发展依靠教师。教师的默默辛劳换来了人类文明的勃勃生机。
千百年来,这里的氏族部落刀耕火种、结绳记事、住茅草房,女子纹面,山外人称其为“俅人”。
我们至少是我不再是娇滴滴的孩子,我知道面对高峰,我们须自己去搭造阶梯;遇到山崖,我们要自己去连结绳索。
因为有了路,这个刀耕火种、结绳记事的民族一夜间从原始社会跨进社会主义,纷繁的外在文明冲撞着这个古老的乡村。
刀耕火种,结绳记事,被外人称为“俅扒”“俅人”,直到1952年才有了自己的族称。