吊祭不至，精魂何依？必有凶年，人其流离。
师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。老子
凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。
住持大师却说,既然有同名之人应了这一杀劫,那么我儿自然无事,只需过了这一凶年,再将记名金锁赠予有缘之人,事情便可以彻底了结……
子虚长吁,“自改革开放至今,余贩书二十载,乐岁不能饱,凶年难免露宿,世人不复爱阅读矣!岂为奇货哉?”。
孟子主张通过他的设想使民能够“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。
“乐岁终年苦,凶年不免于死亡,此惟救死而恐不瞻,奚暇治礼仪哉?”意思是好年景老百姓日子还过得苦巴巴的,坏年头连活命都难。
民众一旦遇到凶年饥岁,灾情没有及时传达给穆公,导致“上慢而残下”,民众依然过着痛苦的生活。
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱zaojv . com，凶年免于死亡。
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
在孟子设计的理想“仁政”社会中,如果实现了也不过“仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
今年遭天灾又遇人祸,真是一个凶年.
月盈杀人夜,血影兆凶年,庚寅在今岁,子夜人踪绝。
凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几。
古代的老百姓是很可怜的,对于太平盛世最高的期望不过是“乐岁终身饱,凶年免于死亡”这种最低的期待。
从这个经济制度的设计来看,当时佃农的负担应当是不重的,至少可以做到孟子所说的“乐岁终身保,凶年免于死亡”。
乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
说起来,除了少数一些国家,中国人大概是世界上最容易感到幸福的国民,多少年来,中国人的幸福观都处于一种“乐岁终身饱、凶年免于死亡”的境地里。
凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之。
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。
制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？
每遇凶年饥岁,就大量招募破产农民,又往往收编“盗贼”。
盖凶年荒岁,有叛民而无叛兵;不幸乐岁变生,有叛兵而无叛民。
说起来我们老百姓很是容易满足,古时就有“乐岁终身饱,凶年免于死亡”的盛世标准,可见要求之低。
孟子主张“制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。
焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
凶年竞遣心术变,末俗何由古昔同?市近袛今真有虎,物灵犹自避生虫。
丰年岁登,则储积以备乏绝;凶年恶岁,则行币物;流有余而调不足也。